台大師生及校友發起新五四運動。 圖／聯合報系資料照片 分享 facebook 剛過了五四運動九十九周年，
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，明年一百年。儒學是中華文化的主流。五四運動「打倒孔家店」，
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，及文化大革命「批孔揚秦」，
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，皆不能消滅儒學。北京今日滿世界設置的「孔子學院」即是證明。 漢武帝獨尊儒術以降，
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，約二千年，
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，儒家固然受到歷朝政權的支持，
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，但其實也受到政治力量的束縛與扭曲，
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，使得二千年中儒學失去自由演進與發展的機會。儒家是中國政治的受益人，同時也是受難者。五四所反對的孔家店，正是那個被政治力量所扭曲而變形的儒學。因此，五四在百年前打倒儒家，其實當時仍有另一選擇，就是可以為儒家所受的政治操作而伸冤，並主張解放儒家。但是，五四選擇了打倒，未選擇伸冤解放。這是五四的自由，卻也是五四的盲點。在漢武帝之後的二千年，儒學是不自由的。到了五四運動一百周年後的今天，儒學在兩岸似乎出現了比較自由的環境，但儒學能否在這個環境中得到進化與發展，仍是未知數。台灣有了相對充足的政治自由與學術自由，這看似儒學伸冤解放的機遇。但是，在政治上「去中國化」的風潮中，若要台灣回頭承繼或發展中華文化，此種想像可能落空。至於中國大陸，百年前五四的自由造就了共產主義與中國共產黨，而今天的中共卻在剝奪了高端自由的同時，又回頭設置孔子學院，但儒學的解放卻難期待。儒學的最精華處，是在「放大人格」。即使是一名寒窗下的寒士，鑿壁偷光，他仍能自期自命「士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎。」此情此境雖是清苦，但心態卻是浪漫、壯烈、神聖。再來一段「橫渠四句」：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」人皆可以為堯舜，希聖希賢。「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。」這就是放大人格，這也正是儒學的精華，也是儒學的魅力。其實，儒學「重心性」，也「重實踐」。它為讀書人畫了一幅從自我修行到問世實踐的路徑圖：格致（知識）誠正（道德）修齊（行為）治平（淑世）。這是人格的錘鍊，也是人格境界的放大與提升。這些都是百世四海不惑皆準的金句。儒學的爭議，出自探究儒者與政權的關係究竟是什麼性質。探究這個政學關係，也正是探究儒家究竟是政治轎夫或制衡者的區隔，這可從孔丘、孟軻二人的分野談起。孔子的政治思想，以「仁」為主體，「禮運大同篇」為歸趨，可以說是「民本思想」。他在政治倫理上，主張「君君／臣臣」，且也譴責「君不君／臣不臣」。惟孔子似僅強調人君的道德責任，沒有主張對惡君的懲罰手段。孟子的思想則有跳躍的發展。他說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」「是以惟仁者宜在高位。不仁者在高位，是播其惡於眾人也。」「桀紂之失天下者，失其民也。」「君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎。」「殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君者。」孟子的這個體系，不啻是主張「革命權」。比英人洛克的「革命籲天權」及法人盧梭的「民約論」早約二千年。孟子的論述，不能稱為「德先生」或「民主」，但無疑是超越了「民本」，而進入了「民權」。孔子若曾被污名化為「官儒」（此非孔子本意，而是政治操作所致），孟子則可稱作「民儒」。朱元璋「刪孟」，刊發「孟子節本」，正是儒家絕非「政權工具」的證明。孟子距孔子約二百年。儒家以孔孟並稱，可見孟子思想的發展，被視為孔子思想在精神及邏輯上的承先啟後。如果後繼的儒家不是受到政權的保護並同時受到政權的束縛，而使孔孟體系能自然而自由的發展演進，那麼後來的儒家也許就不會是五四要打倒的孔家店了。紀念五四，是紀念五四的自由精神。辛亥革命推翻滿清，可謂是革命黨人及新軍的「外科手術」，而五四運動則是辛亥革命精神的草根化及平民化。包括「外抗強權／內除國賊」，及「打倒孔家店」，這些自由都是彌足珍貴的；因為，在君權時代，沒有喊「打倒孔家店」的自由。不過，儒家畢竟有禁得起考驗的素質，經過五四，經過文化大革命，儒家的氣比五四長，也比文革長。其實，五四雖喊打倒孔家店，但五四人物的人格底蘊仍是儒者情懷。明儒顧亭林的名句，正是五四當年的標語：「風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。」五四之後，儒學的回潮有幾波。例如，上世紀五○年代有「港台新儒家」，但當年台灣仍在戒嚴統治，因此難謂是在真正自由而自然的情境中發展。另如九○年代大陸出現的「大陸新儒家」，可惜卻是欲以儒學為中共政權建立正當性，以致有「儒家馬克思主義」等論述，只差未說「以階級鬥爭為綱的新儒家」，這恐怕已非「新儒」，而是「偽儒」了。五四最後由馬列主義收割，後來甚至演成批孔揚秦。如今，「孔子學院」既已回來了，就不能又開一爿「孔家店」。也許，至少應使政治歸政治，儒學歸儒學，不必再為「儒家馬克思主義」亂點鴛鴦譜。北京紀念五四，不能只因紀念五四導致了中共建政，而應思考，五四曾經反對受到政治扭曲的「孔家店」，今後勿再將儒家政治化。只要不再開一爿「孔家店」，只要不再批孔揚秦，儒家自有其豐沛的進化能力，正如孔子之後有孟子。儒者不必否定自己，該否定的是政治的束縛。西方文藝復興，希臘羅馬的文化精萃於相隔二千年後，在佛羅倫斯獲得了創造性的再生。其實，台灣既具中國五千餘年來首見的民主政治及學術自由，也正是可解放儒家、進化儒家的「佛羅倫斯」。倘能如此，可使台灣在兩岸間擔當重要角色。但在民主自由的天地中，台灣相關學界如果竟以「去中國化」的「政治正確」來自我限縮，那就辜負了「自由儒者」的歷史機遇與責任。一百年前，五四選擇打倒孔家店。但兩岸今日有了不同的選擇，即是同為曾是政治受難者的儒家伸冤，還儒學以自由，為解放儒學、發展儒學而努力，如孟子發展了孔子。儒學的真義在放大人格。解放儒學，就是解放個人，解放正義，解放社會。謹以此文，紀念在台灣各大學校園內正在進行的新五四運動。，